先聊几句题外话。因为喜欢《山歌寥哉》，也看了不少音乐人制作人对这张专辑的评论。对于其中有一个观点我不是特别赞同，就是认为这张创新性的概念专辑，非流行非商业，普通人听不懂也跟不上，所以这张专辑在《罗刹海市》带红了后必然会凉。这些音乐人可能已经脱离大众有一万光年，他们也才是现在流行音乐领域越来越垃圾的原因之一。不按照流行套路做产品就一定不能流行吗？我还是喜欢引用乔布斯的话，“人们不知道想要什么，直到你把它摆在他们面前。”大众并不是不喜欢新东西，只是之前没有刀郎这张音乐专辑而已。好的音乐，没有形式区别，大众欣赏水平不是你们眼里那样俗不可耐。那些音乐人啊，要不就专心做出更优秀的专辑，要不就继续埋头做，别急着靠卖嘴皮赚点快钱，就是对流行乐坛最大的贡献了。
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废话少说，进入主题，今天聊一聊《珠儿》。
《珠儿》从形式上是河北吹歌+嘻哈的结合。吹歌流行于河北省的传统器乐，以吹管乐器为主，通常是在迎亲、喜庆、迎神、送殡等场合演奏，主要乐器是笛子、钹、铙、板胡、唢呐（都在歌曲中听得到），我国反映农村的电影里经常有。嘻哈是诞生于美国一种跟着伴奏、带着韵律吟诵即说唱的音乐风格，美国大片里经常有。这首歌从听感上，山歌和嘻哈完美结合，编曲一流，但确实不流行不商业不迎合。首先歌超难唱，听完不知所云，和声和节奏非常混乱，也没有什么主歌副歌高潮，根本不讨好听众。但是，不要小看群众的审美，《珠儿》依然被很多人喜欢，并被认为是本专辑三大神曲之一。
《珠儿》的歌词就是诗，充满各种意象。如果说《花妖》有整张专辑最直白的歌词，那么《珠儿》毫无疑问是最复杂的。诗的意象比意义更加重要，所以我们很多人听完，对这首歌似乎懂了，仔细琢磨又似乎没懂，深究一下完全不知道在说啥。这没有错，从歌曲体会到什么样的感情，是听众的自由。桌上摆着半个苹果，有人看到希望，有人看到悲伤。如何感受是非常个人化的事情，不要担心自己没听懂。但光谈意象就很虚，所以在之前，我们把歌掰碎，整理些基本的逻辑，再去挥舞意象的翅膀。
首先，《珠儿》是一首招魂曲。
说起招魂，大家首先想到的就是屈原为客死秦国的楚怀王《招魂》。招魂的目的让死去的人魂归故居或者祖先之处。屈原《招魂》的结构是先铺垫背景，讲一下涉及到的人物、招魂的缘由等等，第二部分是逻辑分析，说地球东南西北都不行，你还是回家来吧。我们经常看到新闻“美国又打死人了，英国吃不起饭”，基本就是这个意思，还是回到祖国母亲身边吧。第三部分描述魂归故里的美好生活，豪车美女大房子，满满正能量。
《珠儿》的结构呢，没有所谓主歌副歌，一共三十六句，每两句表达一个完整意思，四句为一段，总计九段，大体可以分为前四段和后五段。四、九、三十六这个设计，我觉得是刀郎故意为之，这几个数在传统文化中有特殊意义。
歌曲开场就是攻击性很强的嘻哈风扑面而来，第一段歌曲基调诡异阴冷。紧接着贝斯上场，第二段转换为难受痛苦。随后一大段板胡登场，开始像巫师般吟唱。前面四段各自没有太强关联，中间分别有较长的过门，并且用了三种声音来演绎。有网友评价刀郎在这里是“三个人物，三次招魂，三种表达，三种唱法”。分析这首歌，一定要不能忽略刀郎故意采用不同唱法来表达的不同概念的技巧，但也不能拘泥就认为一种唱法就一定代表一个人的视角。归根到底，形式是为内容服务的。
后面五段曲调越来越高扬，一气呵成，没有间隔，节奏越来越急促，越来越激昂。歌词内容也从少爷、珠儿和姐姐等个体命运，视野放大到山河大地、故国家园，或者我们常说的“家国情怀”。后五段从正常的说唱，拔高到很高的假音唱腔，再到最后伴着刀郎自己的和声的高昂说唱，听众情绪被彻底带动起来。有人听出为抗日英烈招魂，有人听出讽刺，有人还听出苏联，也有人说这是反封建抗争，不一而足。所以《珠儿》未必是本专辑最难解读的一首，但一定是引发听众感情体验最复杂的一首。歌曲传递的情绪一方面阴冷恐怖，一方面激昂慷慨，间奏板胡摄人心魄，编曲出神入化，迷幻又紧凑。我感觉刀郎在这首歌里，扮演了一个站在法坛上的巫师，正在举行激烈的招魂仪式。也许他就是屈原，随着招魂仪式的进行，尽情挥洒着自己的诗篇。巫师并不需要你懂他念念有声的每一个字，而是要你进入他的情绪，共同进行一场宏大的迷幻之旅。
在分析歌词之前，照例聊一聊聊斋。《珠儿》取材自聊斋同名《珠儿》，讲鬼小孩詹氏报恩的故事，分三部分。
第一部分：常州富户李化，五十多岁。有女儿小惠，十四岁病死，纳妾后又生一子珠儿。珠儿五六岁时，来了一个瞎和尚，会算命，索要钱财。李化不给，瞎和尚就把珠儿用巫术弄死了。李化报官，县官在衙门之上打死了瞎和尚。
第二部分：瞎和尚已死，被瞎和尚迷杀并做伥鬼驱使的苏州小孩詹氏得到解脱。詹氏向李化报恩，与珠儿尸身结合重生，以珠儿身份成为李化的儿子。小詹可以穿梭阴阳界，对于死去的小惠和珠儿，小詹说珠儿和李化没有父子缘分，此生不过是来讨债的。小惠则嫁给了十殿阎罗之一楚江王的儿子，日子爽歪歪。小詹找到小惠，并带小惠回来与父母重逢。
第三部分：几个月后，李化也要死了。小詹把姐夫（楚江王的儿子）叫来，带走了催命小鬼，给李化夫妻续了百年寿命。小詹很聪明，治病救人，十八岁考上秀才。因为透露阴间事情太多，后来得了急病，从此他再也不谈阴间事情了。
这个故事主角是化身珠儿的詹氏，一个可以通阴阳的人物。古代的巫师身份也是可以通阴阳交流，所以刀郎借这个故事来完成了一场招魂之旅。但刀郎在此基础上完全独立创造了自己想要表达的场景和意象，招的并不是珠儿，而是群体的命运，人类的命运。作为个人，听歌可以随便感受。但是要装模做样的解读，还是要抓住《山歌寥哉》专辑的主题。有些人脱离专辑去谈那些意象，就是无源之水、无本之木了。
附带考证一个楚江王的事，厘清一些网络误解。从可考证的资料来看，佛教传入后，地狱轮回思想、道教鬼神及民间灵魂不灭相结合，逐渐发展出十殿阎王信仰。最早在敦煌莫高窟晚唐《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》中有所记载。“十王信仰”离不开古代民间的“做七”习俗，即人死后第七天（头七），来到地府第一殿接受审判，每七天一换，直到七七，然后是百日、一年、三年之期，一共十殿。这里最核心的三王是“五七”的阎罗王，“七七”的泰山王(与东岳大帝有重合)和最后一殿五道转轮王，“十王信仰”是从这三王发展衍生出来的。民间要做“七七斋”、“周年斋”、“三年斋”，家属须按时祈请十王作斋修福，写经造像，拔除亡魂罪业，使之不生三恶涂（即畜生、恶鬼、地狱三恶途），不入一切诸大地狱（即十王分别掌管的大小地狱），往生天道。我们现在一般最多做头七，传死者的魂魄会在头七回家看一趟，过了头七就可以下葬了。
亡魂第二个七日要过初江王殿。亡人度“奈河”，上有奈何桥。生前为善的大摇大摆走桥上，作恶的披枷带锁过水里，正所谓“二七亡人渡奈河，千群万队涉江波”。“初江王”意思就是“第一条江之王”，后不知道什么时候谐音为“楚江王”。传为宋时人所著《玉历宝钞》宣传十王信仰，就写为“楚江王”，掌管活大地狱（又名剥衣亭寒冰地狱）。瞎和尚所犯拐骗杀害儿童罪就归楚江王管。
但此时十王还没有国产身份，最初的十王正身是各大佛陀和菩萨，楚江王就是释迦如来，阎魔王是地藏菩萨，平等王是观音菩萨。隋唐后，民间流行“人之正直，死为冥官”，如宋朝寇准和包拯都曾被老百姓弄去当五殿森罗王，但最终包拯“夜审阴、日断阳”赢得了民心，坐稳了宝座。当然也有虚构人物，比如第一殿秦广王蒋子文，此人历史存在与否不知道，晋代干宝《搜神记》书中有个传记，只说他是土地神而已。
所谓网上流传楚江王前世为东汉末年魏郡太守厉温，平叛黄巾军有功，后被封为义阳侯。这一段描述于正史和野史都无征，很可能是当代人杜撰。根据现有资料，历代魏郡太守并无厉温此人，曹魏可考的封侯名单也没有“义阳侯”。所以认为楚江王就是厉温，曾经剿灭过黄巾军的说法显然靠不住，不建议这么去解读。
好了，现在我们进入歌词解析。
少爷的人生在地下的城市
对于窒息没有一丝的畏惧
他在母亲的腹中就会啼哭
这啼哭占据通往神殿的路
（第一段讲楚江王的儿子，也就是“少爷”，小惠的老公。少爷生在地狱，对“窒息”没有畏惧。本专辑写人类社会的颠倒丑恶，人世间就是一个令人窒息的地方。少爷在深深的地下，反而没有窒息。迷不迷幻，颠不颠倒。
下一句，其实所有的娃在母亲肚子里面都会哭，还会排泄。刀郎写作时候可能觉得这很独特，并且“啼哭占据通往神殿的路”，那就是生来就衔着金钥匙。这里有一个特别的意象“神殿”，在本歌曲中出现了两次。我们很难说神殿的具体意指是啥，但是整段很好理解，楚江王儿子这个人并不重要，刀郎是借聊斋文本中这个人来写一个社会群体，简单说就是二代少爷生来就特权。这个特权在聊斋文本中有充分的描述。还要注意这一段是用的假音，和下一段用的真声相对照，能体会出刀郎有区别的憎恶和喜爱）
每一个醉倒在路边的冬夜
他都会梦见那早夭的姐姐
姐姐总是虹影如灯栩栩如生
我是你失落的人间唯一的凭证
（这一段视角是珠儿。歌曲所有提及的珠儿，都是指小詹灵魂附体的珠儿，可以自由来往阴阳界，并同时拥有珠儿和小詹的记忆，所以才会“梦见早夭的姐姐”。小惠因为死了，与阳间无任何关切。在聊斋中，珠儿和姐姐“细述前生”，小惠才回忆起父母，所以珠儿是小惠“失落的人间唯一的凭证”。
这段和上一段相反，是描写普通人，大冬天醉倒在路边，被生死所折磨，在阴阳两岸徘徊，甚至忘记了自己。前一句“虹影如灯栩栩如生”，有色彩有形象，接着来一句“失落的人间唯一的凭证”，这种反衬，瞬间带来一片茫茫大地悲凉之气。脑海里浮现《倩女幽魂》画面，暗黑地孤坟上一屡残影摇红。）
我要去问问她来时路边的那个算命的先生
用还存世的挽歌为她再课一卦上路的时辰
我要去告诉昨日和她异界同梦的爱人
告诉他吻过的山川与河海已经醒来
（这一段视角仍然是珠儿。前两段已经铺垫了两个阶层的生活，这里用的急促的说唱，表示珠儿在忙忙碌碌想要改变些什么。算命先生是借用小说中瞎和尚的意象。所谓来时路边，就是说瞎和尚弄死珠儿走上的黄泉路。瞎和尚“能生死祸福人“，所以可以课一卦安排姐姐回来看望父母的时间。同时珠儿也要去告知“与她异界同梦的爱人”也就是楚江王的儿子。在聊斋中，小惠说“我今异物，父母觌面，不啻河山”(如今我已经不是人了，和父母见面，相当于隔着河山)。河山已经醒来，就不够成障碍了。但这“山川和河海“的作用并不仅仅在此，而是为后文把视角从个体身上放大到山川故国做铺垫。所以这一段之后接了长长的过门，极其漂亮的板胡，悠扬可三日绕梁，就是让听众忘掉前面的故事，进入另一个场景，巫师要开始招魂了）
不要在先祖的序列里寻找自己
不要用生命为时光去乞讨身体
时间一直在结界延伸去留无门
尘雾寒窑的海市冰封所有的眼神
（这一段作用是承上启下，从此和小说《珠儿》联系就开始变淡，也提示我们不要再用小说的概念去理解后面的歌词。前两句，视角是谁，谁在不要，并不像之前三段那么清楚。我们玩个文字游戏，可以说，谁都不要。不要到祖先那儿找存在感，不要老想着还能借尸还魂，这是对所有人的呼声。
“结界“是佛教术语，原指僧侣在一起活动划定的界区，限定自己的活动范围。所以结界的作用一方面是限制，一方面是保护。时间在结界延伸去留无门，那就是结界阻断了来往。你到不了祖先那里，你也回不到自己身体。苏东坡写过一首《海市》“东方云海空复空，群仙出没空明中。……心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。”“海市”就是海市蜃楼，虚幻泡影。尘雾寒窑的海市，也可能是借用楚江王寒冰地狱意象。冰封所有的眼神，那就是每个人都停留在当下的虚幻中。
这段解释完了，我们还是不明白这么写是啥目的。这就是巫师在前面忙忙碌碌絮絮叨叨半天，这里告诉所有人，不要胡思乱想，眼神跟着我，进入招魂之旅）
我要去看看废弃的故国家园倒塌的神殿
谁在法坛里藏牌弄千谁在幻化人寰
我要去看看他们往日出征遗弃的老狗
有多少祭奠的三牲多少的祷言
（由于脱离了聊斋小说，刀郎的意象已经开始随意发散。就像法坛的巫师在前期缓缓铺陈之后，逐渐激情慷慨，语言越来越玄妙，大家不太可能知道他在说啥，巫师可以念到哪儿算哪儿。
招魂到现在，刀郎这个巫师要出去看看故国家园，倒塌的神殿，看看那些招出来的幻象后面隐藏着什么，谁在幕后玩计谋出老千。史载周伐商之前，以三牲（牛羊猪）祭祀，祈祷成功。所以前两句是要去看看家庙，后两句是要去看看战争。“国之大事，在祀与戎“，招魂自然少不了关心这些问题。
我要问问他穿越了多少次劫难何时能回来
问问他山水相逢的命运谁在替她安排
我看见翻阅时光有人撕毁了序言
无法接受这失控的日子所以谎话连篇
（紧接上一段，这段及之后的段落，都没有过门了，节奏紧凑，一气呵成。上一段看完，借着发问。这里同时借用了最初的两个意象，问他（少爷）要经历多少劫难才能从战场归来，问她（小惠）谁在替她安排与父母的山水相逢。这里指不管是上层贵族还是下层人民，都被抛进这历史洪流中翻腾。原因是有人“撕毁了序言“。序言是一本书的纲要，撕毁了就失去了秩序，日子就失控了，人类被无情的抛弃，无法自主（少爷和小惠就是无法自主具象），剩下只有谎话连篇。）
我那双火焰闪烁咄咄逼人的眼睛
因为狱卒与囚徒共用而精疲力尽
我要拥抱你东岳大帝我的神啊泰山
你给我高傲永恒闪耀的光环
（这一段还是刀郎这个巫师在招魂。这种仪式一般都在黑夜，会生起火堆，于是有“火焰闪烁咄咄逼人”的眼睛，看到那些文明崩坏，看到人被抛进历史的洪流不由自主。狱卒是看守人，囚徒是被看守人，代表那些对立的人们，都依赖于巫师。巫师此时已经开始筋疲力尽，于是他呼唤神的帮助，祈求泰山神的光环照耀。泰山是五岳之首，古人认为泰山上通天庭，下接地府。天子要到泰山封禅祈求国泰民安，人死后也要魂归泰山。所以东岳大帝在中华文化传统中非常重要，可以指代最高的神。
他的眼睛将是我孩子的眼睛
他的双手将是我孩子的双手
我们都曾经是一群活得真实的人
请你用灿烂的笑容理解我的人生
（这就是巫师向神祈福的具体内容。祈求东岳大帝的能力（眼睛和双手）能赋予给我孩子。“我孩子”是一个虚指，可以指比如祈祷活动主办方那个无上的国王，也可以指巫师所服务的群体和人民。后两句简单翻译一下就是，我们都是曾经认真，善良在这世界上活过，我们都是好人，请神啊，用你的灿烂笑容，给予你的子民们风调雨国泰民安的生活。）
在宗祠里供奉的古老的血统
不会因宫殿的辉煌而交融
所有怀着柔情蜜意消逝的灵魂
相会在黑夜分娩月光的子夜时分
（最后这一段超难理解，我们要把音乐结合起来。最后这两个段落是非常急速的说唱，长度加起来等于之前一段的长度，背后的和声是第六段的一个声道剥离出来。和声是衬托，让听众能继续保持之前的情绪。但说唱部分是越来越平静，“子夜时分”之后就戛然而止。所以这一段是在做完法事之后的平静期，巫师激昂的情绪中清醒过来，独自站在深夜寂静的法坛上。法事已经结束，宗祠里的那些祖先，其实并不会因为招魂有什么变化，不该回来的也招不回来。最后两句是巫师刀郎悲悯地在一切虚空中看到的。一个人从激烈的情绪安静下来，会变得敏感，关注那些很细微的东西。所以巫师看到了，那些柔情蜜意的灵魂，多么的美好，在法坛的上空，在夜空之下，在月光中跳舞，在子夜相会。）
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